怎样看待慧远的因果报应论？
正确答案:
慧远，334-416年。道安（译经、僧侣集体生活戒律）之弟子，常居庐山。著有《沙门不敬王者论》、《明报应论》、《三报论》等，收在僧佑编《弘明集》中。
慧远的佛教思想是与现实密切联系的。它针对当时社会上反佛斗争中提出的问题，着重论证了两个问题。意识论证佛教教义与中国传统思想之间的一致性；一是进一步论证佛教三世轮回、因果报应等宗教说教的理论基础——灵魂不死不灭论。其中，慧远的因果报应论的观点包括：
（1）承认因果报应的存在
慧远是虔诚的佛教徒，他对佛教三世轮回、因果报应的宗教思想深信不疑，他从佛教一切皆空的观点，进一步论证了因果报应的思想。他专门写有《三报论》和《明报应论》等著作来说明因果报应的存在。
慧远关于因果报应的说教精致得多，他不简单地讲有一个主宰在那里司善惩恶，而是从主体自身的精神活动中自作自受来说明因果报应的关系。
（2）“因情致报，乘感生应”
慧远认为人所易遭受一切不幸的恶果，都是由其自身陷于“无明”（即愚昧）和“贪爱”等情感造成的。一个人的遭遇结果，没有一个外来的主宰者（“岂有幽司”），而完全是自身情感活动招致的。慧远的结论是“因情致报，乘感生应”。
（3）“应有迟速，故报有先后”
这种自作自受的因果报应，慧远认为有快有慢，有先有后。他说：“应有迟速，故报有先后”。有的是当世就受报，这叫“现报”；有的来世受报，这叫“生报”；有的“经二生、三生、百生、千生，然后乃受”，这叫“后报”。
佛教这种轮回、因果报应的说教比中国传统的只讲现世受报，或父母作恶而子孙受报应的说法要精致得多。
慧远的佛教思想是与现实密切联系的。它针对当时社会上反佛斗争中提出的问题，着重论证了两个问题。意识论证佛教教义与中国传统思想之间的一致性；一是进一步论证佛教三世轮回、因果报应等宗教说教的理论基础——灵魂不死不灭论。其中，慧远的因果报应论的观点包括：
（1）承认因果报应的存在
慧远是虔诚的佛教徒，他对佛教三世轮回、因果报应的宗教思想深信不疑，他从佛教一切皆空的观点，进一步论证了因果报应的思想。他专门写有《三报论》和《明报应论》等著作来说明因果报应的存在。
慧远关于因果报应的说教精致得多，他不简单地讲有一个主宰在那里司善惩恶，而是从主体自身的精神活动中自作自受来说明因果报应的关系。
（2）“因情致报，乘感生应”
慧远认为人所易遭受一切不幸的恶果，都是由其自身陷于“无明”（即愚昧）和“贪爱”等情感造成的。一个人的遭遇结果，没有一个外来的主宰者（“岂有幽司”），而完全是自身情感活动招致的。慧远的结论是“因情致报，乘感生应”。
（3）“应有迟速，故报有先后”
这种自作自受的因果报应，慧远认为有快有慢，有先有后。他说：“应有迟速，故报有先后”。有的是当世就受报，这叫“现报”；有的来世受报，这叫“生报”；有的“经二生、三生、百生、千生，然后乃受”，这叫“后报”。
佛教这种轮回、因果报应的说教比中国传统的只讲现世受报，或父母作恶而子孙受报应的说法要精致得多。
答案解析:有
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