王弼是如何论证“以无为本”的？
正确答案:
王弼，公元226-249年，字辅嗣，山东金乡人，汉末著名士族王粲的侄孙。由何晏推荐，作尚书郎。司马氏控制曹魏政权后，曹爽、何晏被杀，弼亦受牵连，以公事免，同年秋病死。著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子微指略例》、《论语释疑》等著作。
王弼认为，万有统一于一个共同的本体，这就是“道”（或者“无”），世界万物之所以能存在，就是因为有这个本体，多种多样的世界万物，就是这个本体的表现。这就是所谓强“天地万物皆以无为本”。王弼的哲学体系就是从各个方面来论证这个命题。
（1）万有本体只能是无形无象的“无”
王弼认为，任何具体的东西（有），都不能作为另外一个具体东西的本体，更不能是整个宇宙的本体。因为具体东西总有其规定性，就不能成为万有共同存在的依据，所以
有形则有分万有本体只能是无形无象的“无。在王弼看来正是这个没有任何规定性的“无”，才决定了具有各种规定性的“有”的存在和发展。即“无形无名者。”“万物之宗也。”
（2）通过“一”和“多”的关系来论证“以无为本”
王弼为了论证世界万物由一个根本的东西作为本体来同意它们，因而又从“一”和“多”的关系来论证“以无为本”。即“分则不能统众。”“众不能治众，治众者至寡。”通过“一”和“多”的关系，王弼论证出了“无”比“有”更根本，“无”是万有的“宗主”。
（3）王弼承认客观事物的发展变化有其规律性，而这个规律性从根本上说也就是本体“道”或“无”。
（4）通过动静的关系来论证天地万物以无为本
王弼认为，万有是有形有象的，千变万化的，这样它就不能永恒地存在着，不能永恒存在着的东西，就不能是根本的。即“变动不居，恒静不变”。“复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也；语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”
因此，人们应该在“动”的现象中看到本体的常静，于动中求静，这叫做“反本”。
总之，王弼是通过对“有”和“无”的关系的抽象分析来论证其天地万物“以无为本”的命题的。
王弼认为，万有统一于一个共同的本体，这就是“道”（或者“无”），世界万物之所以能存在，就是因为有这个本体，多种多样的世界万物，就是这个本体的表现。这就是所谓强“天地万物皆以无为本”。王弼的哲学体系就是从各个方面来论证这个命题。
（1）万有本体只能是无形无象的“无”
王弼认为，任何具体的东西（有），都不能作为另外一个具体东西的本体，更不能是整个宇宙的本体。因为具体东西总有其规定性，就不能成为万有共同存在的依据，所以
有形则有分万有本体只能是无形无象的“无。在王弼看来正是这个没有任何规定性的“无”，才决定了具有各种规定性的“有”的存在和发展。即“无形无名者。”“万物之宗也。”
（2）通过“一”和“多”的关系来论证“以无为本”
王弼为了论证世界万物由一个根本的东西作为本体来同意它们，因而又从“一”和“多”的关系来论证“以无为本”。即“分则不能统众。”“众不能治众，治众者至寡。”通过“一”和“多”的关系，王弼论证出了“无”比“有”更根本，“无”是万有的“宗主”。
（3）王弼承认客观事物的发展变化有其规律性，而这个规律性从根本上说也就是本体“道”或“无”。
（4）通过动静的关系来论证天地万物以无为本
王弼认为，万有是有形有象的，千变万化的，这样它就不能永恒地存在着，不能永恒存在着的东西，就不能是根本的。即“变动不居，恒静不变”。“复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也；语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”
因此，人们应该在“动”的现象中看到本体的常静，于动中求静，这叫做“反本”。
总之，王弼是通过对“有”和“无”的关系的抽象分析来论证其天地万物“以无为本”的命题的。
答案解析:有
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