初次听经，遇大善知识演佛理十分高妙圆澈，一时深植信心，渐来涉猎佛典，乃感佛教中尚保留不少迷信色彩，虽然佛理完美并不因之减损，如人食米，去米中稗糠沙石并不减米食之营养价值，然此迷信色彩，此稗糠沙石在当体事物作用价值之外便属赘余，例如说释迦佛从胁下生行七步，右手指天左手指地等云云。度时光如流，二千五百多年不能算很久远，当时如许奇迹，现在人心便成问题，佛示世人以四大之身，从平凡中行证不平凡道理，此是佛之所以为佛，若论出身征异，显化奇谈，于佛德量固无关增减，顾亦非佛所计较，今世佛徒每好引佛玄奇异迹为得力宣传，众生中较俱善根者自能食米去糠稗，若执妄识便可因稗糠而憎厌食米，则此迷信色彩且将为一般向佛之绊脚石，自己浅学寡闻，对此色彩之沿用不能索解，谅亦有适当之解释乎？
正确答案:
先生以传载释尊从胁降生，指为迷信色彩，此问题颇为复杂，非简言能尽，略举数端如下：
1.大乘经典每不如是，小乘经典尚有甚者，所以然者，佛陀说法，有对菩萨者，有对声缘者，有对人天者，有对利根钝根者，有对愚夫愚妇者，众生万类，佛法多门，犹一药医治一病，若执一药，但取其珍贵，如中药之人参，不问何病，概以与之，其不杀人者几希。
2.玄奇异迹，无关佛德增减，尊论自是堂堂正正，然亦有权。但说法者不观对相，纯说正或纯说权，皆为不契机，夫如是则等闲言语矣。然众生千差万别，有喜此者，有喜彼者，法则不能举一废百，且五欲虽为生死之根，佛所呵斥，有时尚采以摄众，所谓‘先以欲勾牵，后令入佛智’，可想其八面玲珑矣。
3.迷信彩色，本有时间性，有先不为迷信，近视为迷信，后或又变为不迷信，以现在论，自如视为迷信，则避而不谈，亦未为不可。
4.明史五行志：‘隆庆五年二月，唐山民妇，生儿从左胁出’。更有奇者，明史五行志：‘嘉靖四年，横泾农孔方，胁下产肉块，剖视之，一儿宛然’。此皆载在正史，事若虚无，何入史笔，谓之奇异可，谓之迷信，是经史都加否认矣。
1.大乘经典每不如是，小乘经典尚有甚者，所以然者，佛陀说法，有对菩萨者，有对声缘者，有对人天者，有对利根钝根者，有对愚夫愚妇者，众生万类，佛法多门，犹一药医治一病，若执一药，但取其珍贵，如中药之人参，不问何病，概以与之，其不杀人者几希。
2.玄奇异迹，无关佛德增减，尊论自是堂堂正正，然亦有权。但说法者不观对相，纯说正或纯说权，皆为不契机，夫如是则等闲言语矣。然众生千差万别，有喜此者，有喜彼者，法则不能举一废百，且五欲虽为生死之根，佛所呵斥，有时尚采以摄众，所谓‘先以欲勾牵，后令入佛智’，可想其八面玲珑矣。
3.迷信彩色，本有时间性，有先不为迷信，近视为迷信，后或又变为不迷信，以现在论，自如视为迷信，则避而不谈，亦未为不可。
4.明史五行志：‘隆庆五年二月，唐山民妇，生儿从左胁出’。更有奇者，明史五行志：‘嘉靖四年，横泾农孔方，胁下产肉块，剖视之，一儿宛然’。此皆载在正史，事若虚无，何入史笔，谓之奇异可，谓之迷信，是经史都加否认矣。
答案解析:有
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