简述道教的发展。
正确答案:
道教创立后，其发展速度比佛教要快得多。如张角创立的太平道，短短十余年就发展成规模巨大的农民起义。又如五斗米教，张陵之孙张鲁，曾在汉中地区建立了政教合一的区域性政权达三十多年，后又被曹操攻灭。曹操从黄巾起义和张鲁政权看到了道教的力量，在攻灭张鲁后，对道教采取了分化瓦解和限制利用的政策。
道教之所以获得如此迅速的发展，并取得某种成功，其原因大致有三：
一、道教所依据的哲学思想是中国本土产生的，从战国到东汉末年已经流行了四五百年，产生了广泛的影响，取得了一定的民族根基。道教所信仰的神祗，都从远古神话，民间传说以及天文地理等诸家学说中演化而来，为中国民众所熟悉。
二、道教的传播手段与各阶层群众的切身利益直接有关。不论太平道也好，还是五斗米道也好，都要施药治病，只要能治好一次病，人们就相信。
三、入道成仙的口号有相当的诱惑力。一能不老，二能成仙，对于处在迷信和苦难中的人们无疑是一条好的出路。
但是，道教的发展虽然快，却不比佛教后来的影响大，原因是道教理论宣传的欺骗性没有佛教那么大。佛教讲解脱，讲死后去西方极乐世界。精神上的解脱人们可以体验，西方极乐世界死后才能体验。前者是实的，后者是虚的，以实证虚，欺骗性自然就大；道教讲长生，讲成仙，长生不可能，成仙谁也没体验，两者都是虚的，以虚证虚，欺骗性就小多了。
道教发展的重要阶段是魏晋南北朝时期。这是因为，一方面佛教的发展刺激了道教的发展，即道教必须在理论上和实践上发展自己的对抗能力，以减弱佛教的影响，抬高自己的地位；另一方面，封建帝王已从东汉末年的农民起义中领受到道教的力量，因而也利用道教来麻醉人民，巩固自己的统治地位。在这种情况下，出现了四个对道教发展贡献很大的道教人物。其中葛洪，号“抱朴子”，其叔祖父葛玄是三国时著名的方士。葛洪所著《抱朴子》，分内外篇，共70卷，把神仙道教思想和儒家思想结合起来，系统的论述了“神仙方药，鬼怪变化，养生延年”的理论和方法，大大丰富和发展了道教理论。还有北魏的道士寇谦之，深得北魏太武帝的信任，并鼓动太武帝消灭佛教，提倡道教，还让他改革天师道。他的口号是“出去三张（张陵、张衡、张鲁）伪法”，制订了乐章颂竭新法，专以礼度为道，又加上服食闭炼等修炼手段，建立了服务于官方的“北天师道”。陆修静，南朝宋道士，在刘宋王朝的全力支持下，“祖述三张，弘衍二葛（葛玄、葛洪）”，系统修理道教经典，编制各种斋戒仪范，使道教理论和组织形式更加完备，称为“南天师道”。陶宏景，陆修静的再传弟子，他对道教理论、医药、炼丹都有一定造诣。他在道教发展史上的贡献是搜罗道教所奉神仙七百余人，撰《真灵位业图》一书，分出神仙的等级、品位，构想出一个等级森严而又宏大细密的神仙谱系，使道教形成一个庞大的信仰系统。
唐宋时期是道教进一步兴盛和发展的阶段，道教理论不断深化，道教制度不断完善。封建统治者大都采取崇教政策，利用道教为巩固他们的统治服务。唐高宗封老子为李姓祖先，追封老子为“太上玄元皇帝”，令各州建观一所供奉。唐玄宗时又命令各家藏有《老子》一本，规定《老子》为真经，其他道家著作如《庄子》等也被列为道教经典。对道书的研究和写作日益成风，这就刺激了道教理论的发展。到了宋代，由国家整理道藏，朝廷敕建宫观，宋徽宗更自称“教主道君皇帝”，下诏全国求贤访道，在太学里设置《道德经》博士，使道教获得更大发展。
元明两代也十分尊崇道教。明世宗甚至自号“玄都境万寿帝君”，不理朝政，亲自斋醮，任命道士担任朝廷要职，使政教关系更为密切。明朝中叶以后，作为上层的官方道教逐渐失去它的势头，而民间的通俗道教仍然十分活跃。
进入清代，由于统治者转而重视佛教，道教势力逐渐衰微。
道教之所以获得如此迅速的发展，并取得某种成功，其原因大致有三：
一、道教所依据的哲学思想是中国本土产生的，从战国到东汉末年已经流行了四五百年，产生了广泛的影响，取得了一定的民族根基。道教所信仰的神祗，都从远古神话，民间传说以及天文地理等诸家学说中演化而来，为中国民众所熟悉。
二、道教的传播手段与各阶层群众的切身利益直接有关。不论太平道也好，还是五斗米道也好，都要施药治病，只要能治好一次病，人们就相信。
三、入道成仙的口号有相当的诱惑力。一能不老，二能成仙，对于处在迷信和苦难中的人们无疑是一条好的出路。
但是，道教的发展虽然快，却不比佛教后来的影响大，原因是道教理论宣传的欺骗性没有佛教那么大。佛教讲解脱，讲死后去西方极乐世界。精神上的解脱人们可以体验，西方极乐世界死后才能体验。前者是实的，后者是虚的，以实证虚，欺骗性自然就大；道教讲长生，讲成仙，长生不可能，成仙谁也没体验，两者都是虚的，以虚证虚，欺骗性就小多了。
道教发展的重要阶段是魏晋南北朝时期。这是因为，一方面佛教的发展刺激了道教的发展，即道教必须在理论上和实践上发展自己的对抗能力，以减弱佛教的影响，抬高自己的地位；另一方面，封建帝王已从东汉末年的农民起义中领受到道教的力量，因而也利用道教来麻醉人民，巩固自己的统治地位。在这种情况下，出现了四个对道教发展贡献很大的道教人物。其中葛洪，号“抱朴子”，其叔祖父葛玄是三国时著名的方士。葛洪所著《抱朴子》，分内外篇，共70卷，把神仙道教思想和儒家思想结合起来，系统的论述了“神仙方药，鬼怪变化，养生延年”的理论和方法，大大丰富和发展了道教理论。还有北魏的道士寇谦之，深得北魏太武帝的信任，并鼓动太武帝消灭佛教，提倡道教，还让他改革天师道。他的口号是“出去三张（张陵、张衡、张鲁）伪法”，制订了乐章颂竭新法，专以礼度为道，又加上服食闭炼等修炼手段，建立了服务于官方的“北天师道”。陆修静，南朝宋道士，在刘宋王朝的全力支持下，“祖述三张，弘衍二葛（葛玄、葛洪）”，系统修理道教经典，编制各种斋戒仪范，使道教理论和组织形式更加完备，称为“南天师道”。陶宏景，陆修静的再传弟子，他对道教理论、医药、炼丹都有一定造诣。他在道教发展史上的贡献是搜罗道教所奉神仙七百余人，撰《真灵位业图》一书，分出神仙的等级、品位，构想出一个等级森严而又宏大细密的神仙谱系，使道教形成一个庞大的信仰系统。
唐宋时期是道教进一步兴盛和发展的阶段，道教理论不断深化，道教制度不断完善。封建统治者大都采取崇教政策，利用道教为巩固他们的统治服务。唐高宗封老子为李姓祖先，追封老子为“太上玄元皇帝”，令各州建观一所供奉。唐玄宗时又命令各家藏有《老子》一本，规定《老子》为真经，其他道家著作如《庄子》等也被列为道教经典。对道书的研究和写作日益成风，这就刺激了道教理论的发展。到了宋代，由国家整理道藏，朝廷敕建宫观，宋徽宗更自称“教主道君皇帝”，下诏全国求贤访道，在太学里设置《道德经》博士，使道教获得更大发展。
元明两代也十分尊崇道教。明世宗甚至自号“玄都境万寿帝君”，不理朝政，亲自斋醮，任命道士担任朝廷要职，使政教关系更为密切。明朝中叶以后，作为上层的官方道教逐渐失去它的势头，而民间的通俗道教仍然十分活跃。
进入清代，由于统治者转而重视佛教，道教势力逐渐衰微。
答案解析:有
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