怎样评价王夫之的自然观？
正确答案:
王夫之（1619－1692年），明末清初哲学家，是我国古代唯物主义集大成者。主要哲学著作有《张子正蒙注》、《周易外传》、《尚书引义》等。
一、气构成天地万物
“天人之蕴，一气而已。”“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙，天之象，地之形，皆其所范围也。”王夫之继承并发展了张载的气一元论的学说，认为气是世界的惟一的实体，所谓理乃是气的内在规律，是依附于气的。
二、物质不灭
“车薪之火，一烈已尽，而为焰，为烟，为烬。木者仍归木，水者仍归水，土者仍归土，特希微而人不见尔。”王夫之继承了张载的物质不灭论，更作了进一步的发挥，认为物质本身是不生不灭的。
三、对“诚”范畴的新界说
“诚”原是一个道德范畴，本意是“诚实无欺”。王夫之赋予其新的含义，用来说明客观事物及其规律的真实存在。王夫之强调诚是一个最高的完备的观念。
（1）用“诚”说明物质的客观实在性
“诚也者，实也，实有之，固有之也。”“夫诚者实有者也，前有所始，后有所终也。实有者，天下之公有也，有目所共见，有耳所共闻也。”即物质世界是客观实在的，有其客观的变化过程，是人类共同认识的共同世界。表示这世界是不不以人的意识为转移的客观实在。
（2）用“诚”说明规律的客观性
“诚者则天之道也。二气之运行，健诚乎健，而顺诚乎顺；五行之变化，生诚乎生，而成诚乎成。天固然其无伪也。”即表示客观实在的世界有其固有的不以人的意识为转移的客观规律。
四、“理气”、“道器”关系
（1）理在气中
“气者，理之依也。”“气外更无虚托孤立之理也。”“天下岂别有所谓理？气得其理之谓理也。气原是有理底。尽天地之间，无不是气，即无不是理也。”即气是有理的，然而没有离开气而自己存在的理。
（2）“天下惟器”
“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也”。“器”指具体事物，“道”是指理而言，即指事物的规律。世界上只有具体的东西是实际存在的，规律不能脱离具体事物而存在。我们只能说规律是事物的规律，不能说事物是规律的事物。
一、气构成天地万物
“天人之蕴，一气而已。”“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙，天之象，地之形，皆其所范围也。”王夫之继承并发展了张载的气一元论的学说，认为气是世界的惟一的实体，所谓理乃是气的内在规律，是依附于气的。
二、物质不灭
“车薪之火，一烈已尽，而为焰，为烟，为烬。木者仍归木，水者仍归水，土者仍归土，特希微而人不见尔。”王夫之继承了张载的物质不灭论，更作了进一步的发挥，认为物质本身是不生不灭的。
三、对“诚”范畴的新界说
“诚”原是一个道德范畴，本意是“诚实无欺”。王夫之赋予其新的含义，用来说明客观事物及其规律的真实存在。王夫之强调诚是一个最高的完备的观念。
（1）用“诚”说明物质的客观实在性
“诚也者，实也，实有之，固有之也。”“夫诚者实有者也，前有所始，后有所终也。实有者，天下之公有也，有目所共见，有耳所共闻也。”即物质世界是客观实在的，有其客观的变化过程，是人类共同认识的共同世界。表示这世界是不不以人的意识为转移的客观实在。
（2）用“诚”说明规律的客观性
“诚者则天之道也。二气之运行，健诚乎健，而顺诚乎顺；五行之变化，生诚乎生，而成诚乎成。天固然其无伪也。”即表示客观实在的世界有其固有的不以人的意识为转移的客观规律。
四、“理气”、“道器”关系
（1）理在气中
“气者，理之依也。”“气外更无虚托孤立之理也。”“天下岂别有所谓理？气得其理之谓理也。气原是有理底。尽天地之间，无不是气，即无不是理也。”即气是有理的，然而没有离开气而自己存在的理。
（2）“天下惟器”
“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也”。“器”指具体事物，“道”是指理而言，即指事物的规律。世界上只有具体的东西是实际存在的，规律不能脱离具体事物而存在。我们只能说规律是事物的规律，不能说事物是规律的事物。
答案解析:有
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