我们在闻法的过程中，如何于一堂课中具足六度？这样有什么功德？
正确答案:
《现证续》中所云：“奉献花座等，随处戒威仪，不害诸含生，于师生正信，无散闻师教，解疑问难题，闻者具六支。”
具体而言，
一、布施度：“奉献花座等”。
在闻法之前，首先为上师摆设妙高法座。然后在法座前或者周围，供养曼茶罗以及花鬘、灯等。这即是布施度。一起学习的时候，对听法的屋子进行清扫、装饰，给大家提供电视机，这方面共同努力，也属于布施度。听法过程中，为此创造一些良好条件，都是在圆满布施度。山下有些居士比较大方，每次听课都买一些水果、矿泉水，这样以后，自己的布施度圆满了。概而言之，听法时尽己所能地作上供下施，就是布施波罗蜜多。
二、持戒度：“随处戒威仪”。
在讲法的经堂里，随处做些洒水、清扫、喷香水等善行，保持那里整洁舒适；同时，遮止自己身口意不恭敬的威仪，长至一部法，短至一堂课，一切行为从头到尾如理如法，这就是持戒度。
三、安忍度：“不害诸含生”。
听法的过程中，无论是有意、无意，都不伤害蝼蚁在内的含生。同时也不能损害旁边的金刚道友。而且听受佛法的时候，不管天气再热再冷，传法时间再长，中间出现种种违缘，都要忍受下来。还有，听法的时候，假如上师讲什么都能接受，这也是一种安忍。
四、精进度：“于师生正信”。
在听受佛法的过程中，要断除对上师及正法的邪见、怀疑、嗔恨等不良心态，满怀虔诚信心、满怀喜悦之情而闻法，即是精进度。
五、静虑度：“无散闻师教”。
听法时心不能妄想纷飞，也不能外散于他处，倘若心不专注，佛教的甚深义不可能通过三心二意、东张西望而得到，因此，从最开始到结束之间应专心致志、一心一意，谛听上师所讲的言教，这就是静虑度。平时听课的时候，放下其他一切琐事。
六、智慧度：“解疑问难题”。
听闻佛法时，若对某些法义产生疑问，则应向上师请教，或者道友之间研讨辩论，以此遣除怀疑、邪见、增益，即是智慧度。（注：增益：本来不存在的东西，却以分别念妄执为存在。）
闻法具足六度的功德：
行持大乘佛法饶益众生，六度万行不可缺少，佛陀在因地时，所有行为均可摄于六波罗蜜多中。因此，我们听闻佛法、修学佛法、弘扬佛法时，具足六度至关重要，若不具足六度，不一定属于大乘佛法。
听闻佛法要做到如理如法，只有这样，佛法的功德利益才会在自相续中生根发芽。假如听法时行为不如法，则不但没有六度的功德，反而会产生众多罪过。
宗喀巴大师在《菩提道次第略论》中说过：“若能具足六度而修学，其力尤大。”
具体而言，
一、布施度：“奉献花座等”。
在闻法之前，首先为上师摆设妙高法座。然后在法座前或者周围，供养曼茶罗以及花鬘、灯等。这即是布施度。一起学习的时候，对听法的屋子进行清扫、装饰，给大家提供电视机，这方面共同努力，也属于布施度。听法过程中，为此创造一些良好条件，都是在圆满布施度。山下有些居士比较大方，每次听课都买一些水果、矿泉水，这样以后，自己的布施度圆满了。概而言之，听法时尽己所能地作上供下施，就是布施波罗蜜多。
二、持戒度：“随处戒威仪”。
在讲法的经堂里，随处做些洒水、清扫、喷香水等善行，保持那里整洁舒适；同时，遮止自己身口意不恭敬的威仪，长至一部法，短至一堂课，一切行为从头到尾如理如法，这就是持戒度。
三、安忍度：“不害诸含生”。
听法的过程中，无论是有意、无意，都不伤害蝼蚁在内的含生。同时也不能损害旁边的金刚道友。而且听受佛法的时候，不管天气再热再冷，传法时间再长，中间出现种种违缘，都要忍受下来。还有，听法的时候，假如上师讲什么都能接受，这也是一种安忍。
四、精进度：“于师生正信”。
在听受佛法的过程中，要断除对上师及正法的邪见、怀疑、嗔恨等不良心态，满怀虔诚信心、满怀喜悦之情而闻法，即是精进度。
五、静虑度：“无散闻师教”。
听法时心不能妄想纷飞，也不能外散于他处，倘若心不专注，佛教的甚深义不可能通过三心二意、东张西望而得到，因此，从最开始到结束之间应专心致志、一心一意，谛听上师所讲的言教，这就是静虑度。平时听课的时候，放下其他一切琐事。
六、智慧度：“解疑问难题”。
听闻佛法时，若对某些法义产生疑问，则应向上师请教，或者道友之间研讨辩论，以此遣除怀疑、邪见、增益，即是智慧度。（注：增益：本来不存在的东西，却以分别念妄执为存在。）
闻法具足六度的功德：
行持大乘佛法饶益众生，六度万行不可缺少，佛陀在因地时，所有行为均可摄于六波罗蜜多中。因此，我们听闻佛法、修学佛法、弘扬佛法时，具足六度至关重要，若不具足六度，不一定属于大乘佛法。
听闻佛法要做到如理如法，只有这样，佛法的功德利益才会在自相续中生根发芽。假如听法时行为不如法，则不但没有六度的功德，反而会产生众多罪过。
宗喀巴大师在《菩提道次第略论》中说过：“若能具足六度而修学，其力尤大。”
答案解析:有
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